偶尔翻书，见到一段关于宣化如何节省餐巾纸的文字，说是先从边缘用起，再叠起来，下次再用叠起之处，如是往复，竟至于一张薄纸能用两日甚至四日之久。
又看到一条评论茗山每次吃完饭，都要把假牙拿出来洗一洗，再把洗假牙的水喝下去，只因“假牙缝里也可能有粮食”。
读罢不觉莞尔，心下却泛起一阵说不清的滋味。
这世上的表演，原不止于舞台。有时在寺庙，有时在名利场，有时在众目睽睽之下，有时在一张餐巾纸上。
节俭自然是美德，但美德一旦成了表演，便不免沾上些滑稽色彩。
宣化曾经在众目睽睽之下，将他人嚼不烂的菜叶纳入口中，四座皆惊，徒众跪倒一片——好一出精彩的道德戏剧。
我不免要想，若是寻常老农如此作为，恐怕只会招来嫌弃的目光，决计不会有人感动落泪。可见同样的行为，由不同的人做来，效果竟是天壤之别。
这让我想起那些乘坐私人飞机四处宣扬环保的富豪名流。
他们一边在高尔夫球场上挥霍着足够一个家庭用上十年的水资源，一边告诫普通百姓要节约用水、减少碳足迹。
泰勒·斯威夫特的飞机起起落落，短短八分钟的路程也不愿乘车，一年的碳排放量抵得上千百个平凡人的总和。
然而她的团队却会发出律师函，禁止他人追踪她的航班——可见这环保大业，原是说给旁人听的，自己并不打算认真奉行。
富豪出行坐飞机但是宣传环保，美其名曰拯救地球；高僧喝漱口水，表演节约，但是收刮民脂民膏，建一大批寺院，美其名曰弘法利生。
寺庙里的节俭表演和名利场上的环保秀，本质上并无二致。
他们都是在上演一出精心编排的道德戏剧，观众是信众，是粉丝，是那些需要被教化的普通人。
而主角们，则通过这些表演，巩固自己的道德权威，获取更多的追随与供奉。
有趣的是，这种表演往往越是夸张，越是能打动人心。
一张餐巾纸用四天，喝洗假牙的水，吃他人吐出来的食物——这些行为已经超出了寻常的节俭范畴，进入了某种近乎自虐的表演领域。
它们不再是为了实际节省多少资源，而是为了彰显一种极致的、近乎圣徒般的道德优越。
然而真正的修行，本当是向内求的，是寂静的，是不必张扬的。
一旦将这些行为公之于众，并期待他人的赞叹与崇拜，其本质就已经变了味。
这就像那些富人的环保倡议，若真有心保护地球，大可以默默减少自己的排放，何须大张旗鼓地宣传，却又在实际行为上背道而驰？
现代佛寺的建造更是将这种矛盾推向了极致。
一边是表演性的极端节俭，一边是动辄数亿的奢华建筑。东林寺大佛造价十亿，牛首山佛顶宫耗资四十亿——这些数字与一张用了四天的餐巾纸形成多么讽刺的对比。
若真崇尚节俭，何不将这些资金用于真正利益众生之事？何必整天盖大庙？
古代中国人说得好：“广造伽蓝，不体道本，天堂未成，地狱已就。”
大规模建造寺院而不体会佛法的根本，天堂还未建成，地狱已经造就。
这话说得犀利，直指核心。
当宗教场所变成了炫富的舞台，当修行变成了表演，信仰的本质也就被异化了。
在这个表演至上的时代，真实反而成了最稀缺的品质。从寺庙到名利场，从一张餐巾纸到私人飞机，无处不在上演着各种形式的道德戏剧。
观众们被感动，被教化，却很少思考这些表演背后的真实意图。
或许我们应该学会质疑那些过于完美的道德表演，无论是出自寺庙还是来自名利场。
极端的行为往往不是为了实际的效果，而是为了制造某种效果。
当我们被这些表演打动时，不妨多问一句：这真的是出于美德，还是出于对美德的模仿？
喝漱口水、用旧餐巾纸、吃他人吐出的食物——这些行为若真出于惜福之心，本也无可厚非。
但若将它们公之于众，并期待他人的赞叹，就难免有沽名钓誉、哗众取宠之嫌。
真正的修行不需要观众，真正的环保也不需要闪光灯。
那些奢华的寺庙最终会如何？或许会成为一个旅游景点，或许会渐渐荒芜，但那些表演性的节俭故事却会流传下来，成为新的神话。
而真正重要的东西——对众生的慈悲，对世界的关怀，对内心的观照——却在这些喧闹的表演中被遗忘了。
说到底，宗教的本意是让人解脱，而非束缚；是让人自在，而非表演。
当修行变成了一种竞赛，看谁更节俭，谁更刻苦，谁更能忍受不必要的痛苦时，它已经偏离了本质。
同样的，环保的本意是保护地球，而非制造道德优越感。
当它成为富人炫耀的工具，成为名人塑造形象的手段时，也已经失去了最初的意义。
