对于这个标题，最糟糕的地方是，我甚至并不是在开玩笑。
学习经教的人都很清楚，也有些不好意思，佛经中描写佛陀有三十二相，这被视为大人之相。只要人们细心观察，三十二相的大部分是可以看到的，但有两个很隐蔽：他阴茎的形状，以及舌头的大小。
当佛陀意识到有人想检查他的男根时，他就用神通把自己的生殖器展现给他看。因为我们在讨论佛陀的时候总是很想毕恭毕敬，因此，要认真探讨这个问题就有点难了。
现在，几乎所有的英译都把大人相的生殖器形容成“藏在鞘中”或类似的东西。这种解释是来自注释书的，注释书说：
Kosohiteti vatthikosena paṭicchanne /“藏在鞘中”意思是藏在鞘袋里。
在这里，“vatthi”这个词通常是“膀胱”的意思，所以这里显然是指一个皮囊。这到底像是特别长的包皮，还是增强版的阴囊，请大家自行想像。
然而，在巴利语中的另外一个地方也有类似的短语，《本生经》526。这是其中一个涉及淫秽之事的本生故事，因此并没有人将之完全翻译成英文。大家可以在以下网页阅读到洁本的英译：
https://suttacentral.net/ja526/en/francis
在下面这个网页可以阅读到德语版（不会德语的可以用谷歌翻译）：
https://suttacentral.net/ja526/de/dutoit
故事说的是，一个天真无邪的小伙子被一个经验到老的女子勾引。小伙子看到她的私处，大吃一惊，根本不知道那是什么。因此，他发问：
Kose nu te uttamaṅgaṃ paviṭṭhaṃ? 你的“上肢”是不是盘踞在一个洞里？
这里的“kosa”一词与描述伟人的生殖器所用词汇相同。虽然在这个语境中，英译通常是根据其中一个意思将之翻译成“鞘”，但这不是它的主要或最常见的意义。它最常见的意思是指库房或围挡，似乎具有“洞”的一般含义。而显然这里就应该是“洞”的意思。
在对大人的描述中，完整的单词是“kosohita”。这个词的第二部分“ohita”，通常指的是已经放下或放入某物的东西。因此，它更符合生殖器已“放入洞中”而不是“用鞘覆盖”的观点。阴茎周围并没有长出“鞘”。相反，是将阴茎缩回洞内。
鉴于唯一类似的措辞明确是描述女性外阴的，而且是在性别含混不清的语境下，我认为，注释书有责任证明这里有明显不同的含义。但据我所知，没有这样的证据。
我认为，佛陀生殖器与女性生殖器具有的相似性，促使注释书给出了一种更加男性化的解读。注释书想夸大佛陀的阳刚之气。但是，这段文字的初衷似乎是为了确立佛陀性别的模糊性。
不可回避的是，无论如何解读，根据早期文本，佛陀并没有“正常”的生殖器。而实际上唯一得到圣典文本支援的解读是，佛陀是双性人，他的生殖器看起来像女人的生殖器。
维基百科：双性人
双性人是指出生时就具有若干性别特征变异的人，这些变异包括染色体、性腺、性激素或生殖器在内，根据联合国人权事务高级专员办事处的说法，这些特征“不符合男性或女性身体的典型定义”。这种变异可能涉及生殖器的模糊性和染色体基因型和性表型的组合，而不是XY-男性和XX-女性。双性人以前被称双性人以前被称为雌雄同体......
其中的属灵内涵当然是为了表明觉悟是超越性别的。
这种意识被纳入“大人相”中，并非偶然。神话的一个基本特征，几乎是一个决定性的特征，就是它包含著模糊性和矛盾性。对一个或多个故事的讲述，能够让我们从不同的角度看问题。我们不是这样或那样的方式来解决问题，而是发展同理心，欣赏多种不同的观点，而不坚持任何一种才是最终的的观点。神话坚决反对真实或虚假的二元论。
事实上，这种视角对佛陀生殖器的解读是至关重要的。“大人”的神话告诉我们，每个“大人”必须选择两种命运中的一种：要么成为转轮圣王，要么成为觉悟者。
从我们最古老的神话《吉尔伽美什》（Gilgamesh）开始，这是全世界无数神话中提供的两条职业道路。
它们并没有试图调和此二者，没有试图解决如何在俗世生活中觉醒，甚至没有争论说哪一种生活更好。此两条道路就在那里，不可调和但却真实存在。我曾在其他地方论证过，应用在佛陀身上的“vessantara”这个称号是指“在一切之间”，即与一切二元对立的人。因此，佛陀通过选择出离的道路，成为超越一切二元性的人。
这是一个悖论；但只是逻辑意义上的悖论，而不是神话意义上的悖论。
因此，“大人”虽然是一个人，在非常现实的意义上，他已经不完全是一个“人”了。历史告诉我们，许多文化急于将自己的二元性强加给一个不符合他们二元标准的世界，在婴儿出生时，它们就会把那些看起来不符合标准的生殖器割掉。如果一个生殖器完全回缩的婴儿出生在这样的文化中，他们可能不得不忍受未经他们同意的手术。
值得庆幸的是，古代印度不是这样一种文化。在早期的文字中，根据一种不知名的传统，他们保留了这样一种思想，即真正的伟大意味著超越二元身份的概念，并通过强调生殖器的模糊性来象征这样的超越。
